研究 | 萧放 ：非遗学科建设的破与立（一）
时间：2024-10-01 来源： 中国工艺美术学会 浏览量：
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中国是非物质文化遗产大国，非遗种类多，资源丰富，对非遗的记录、整理、保护与研究亟需大批具有专业素养的理论研究、应用管理、传播利用的从业人员。目前的学科设置、人才培养与理论研究严重滞后于非遗保护实践，非物质文化遗产的学科建设成为近年来非遗系统性保护工作急需研究解决的重要问题。当然，非遗学科建设也是最难的问题之一。首先，我们要对非遗的性质特性有清晰的理解；其次，要对学科建设理念、目标任务、体系和研究方法与学科建设路径有完整的掌握与整体的规划；其三，要明确非遗研究不是非遗学科研究，注意非遗学科与其他学科的关系。
非物质文化遗产是国际概念，也是中国概念。我们的非遗保护工作是履行国际公约宗旨，体现全球文化多样性与社区文化自主性，同时又是在《中国非物质文化遗产法》（以下简称《非遗法》）以及系列政府相关文件的制约、指导下的非遗保护实践，它强调的是民族文化传统的保护与人民文化的主体性。我们先来看看《非遗公约》与《非遗法》对非遗概念的定义及相关特性。《非遗公约》对非物质文化遗产的定义：“‘非物质文化遗产’，指被各社区、群体，有时是个人，视为其文化遗产组成部分的各种实践、观念表述、表现形式、知识、技能及其相关的工具、实物、手工艺品和文化场所。这种非物质文化遗产世代相传，在各社区和群体适应周围环境以及与自然和历史的互动中，被不断地再创造，为这些社区和群体提供认同感和持续感，从而增强对文化多样性和人类创造力的尊重。在本公约中，只考虑符合现有的国际人权文件，各社区、群体和个人之间相互尊重的需要和顺应可持续发展的非物质文化遗产。根据《非遗公约》定义分析，我们明确地知道：第一，非遗创造者、持有者主体是社区、群体，有时为个人；第二，非遗主要内容是各种实践、观念表述、表现形式、知识、技能；第三，非遗相关内容包括相关的工具、实物、手工艺品和文化场所（文化空间）。非遗有五大类别：1.口头传统和表现形式，包括作为非物质文化遗产媒介的语言；2.表演艺术；3.社会实践、仪式、节庆活动；4.有关自然界和宇宙的知识和实践；5.传统手工艺。由此提出了关于非物质文化遗产的几个核心概念：文化传承、文化创造、文化空间、文化表达、文化尊重，以及由此形成的认同感和历史感。根据定义我们可以理解非遗具有以下特性：一是历史性（世代相传）与活态性。非遗是产生于历史社会并世代相传的传统文化，它不是普通日常发生的文化。历史性，换句话说，传统性是它的基本品质，同时它又是在生活中活态传承的文化，它不是博物馆里的历史陈迹，不是展陈的历史认知，而是活生生的文化现象。它为社区与群体提供了认同感与持续感，是社会传承发展的重要精神支持与社会保障。二是生态性与创造性（周围环境、自然、历史互动）。非遗是在具体的自然与人文社会环境中产生的，它与周边的环境持续发生互动，构成非遗存活的整体性的、动态的文化生态系统。非遗会因应环境变化、技术进步与个体与社会生活的需要，不断更新与创造。创造性是非遗世代传承发展的重要保障。三是多样性与共享性。非遗创造的主体在特定环境中基于自身生产生活需要创造与传承属于自己的文化，从而形成不同的文化样态，多样性是非遗存在的基本特性。同时非遗又具有共享性，非遗作为特定群体或者个人因应环境与历史变化的文化产物，它所承载与体现的知识、道德、智慧与审美具有人类共享的价值。根据《非遗公约》文件，非遗保护的目标是凸显文化多样性的价值，倡导文化欣赏与尊重，为人类可持续发展提供文化保障。《非遗法》的定义：“本法所称非物质文化遗产，是指各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现形式相关的实物和场所。”由定义可知非遗创造者、持有者主体是各族人民；非遗主要内容是各种传统文化表现形式；非遗相关内容是与传统文化表现形式相关的实物和场所。《非遗法》作为中国非物质文化遗产保护法，它定义简明概括，强调非遗的传统特性。《非遗法》鲜明地指出非遗保护的目的：“继承和弘扬中华民族优秀传统文化，促进社会主义精神文明建设。”为了更好地实现非遗保护传承的目标，以保障人类可持续发展，我们必须建立一支从事非遗保护、非遗工作管理、非遗学术研究的专业队伍，而专业人才的培养就必须有相应的学科基地。因此，非遗学科建设提上议事日程。学科是一个特定的概念，美国学者伯顿·克拉克在《高等教育新论》一书中提出，学科包含两种含义：一是作为知识的“学科”；二是围绕这些“学科”而建立起来的组织。我理解为，学科是围绕特定知识对象所形成的研究领域，它包括研究对象、研究范围、研究方法、人才培养等知识体系，以及由此形成的学术共同体。学科成立主要是基于专门知识体系的学理，也有行政管理需要。特别是在中国，学术行政对学科是否设置有比较大的决定权力，当然一切要通过专家审核才能进行，依法行政是第一程序。非物质文化遗产是否构成以知识体系为核心的独立学科，目前讨论比较多，多数人认为非遗是基于遗产保护传承的社会工作，但也有不少学者认为非遗是基于遗产学的新兴学科。特别是政府将非遗作为传承弘扬优秀传统文化的重要内容，如何以学科方式推进非遗系统性保护的人才培养显得特别急迫。要建立学科还是要明白非遗学的学科属性。宋俊华说：所谓学科化，就是严格按照学科的科学性实质，即客观真实性、专业独特性和有机系统性特征，把偏实用、非专业和松散的非物质文化遗产研究，建设成为有学理、有专业和系统的非物质文化遗产学。非物质文化遗产研究如何成为非物质文化遗产学研究，就需要对以非遗为本体的学科相关理论进行深入系统探讨，将非遗学落实为具有学理依据与社会需要的学科。长期从事民族民间文化保护的著名文化人冯骥才，是推进非遗学科建设的号召者。2023年3月他在《光明日报》连载了《非遗学原理》（上、下），他说：“非遗学，正是从遗产的立场出发，来认识民间文化的。但不是所有的民间文化都是非遗。非遗是其中历史文化的代表作，是当代遴选与认定的必须传承的文化经典。”我理解冯先生表达的意思，非遗学是对产生于历史时代、今天仍然被人认定为文化经典的非物质文化遗产的保护传承研究。向云驹在《非物质文化遗产学博士课程录》引言中说：第一编是关于非物质文化遗产学的基本定位，主要讨论什么是非物质文化遗产学，“目前已有的关于非物质文化遗产的种种著述，有些直接论述非物质文化遗产学，有些名为概论，但总体看来，似乎都还不能称为严格意义上的非物质文化遗产学。其中最重要的原因是没有分清非物质文化遗产和非物质文化遗产学的区别，把二者混为一谈，把研究对象和研究本身混淆了”。他从学科对象的起源与发展，非遗学在遗产学中位置、学科之间的关系等进行论述，但我也没读到他对非遗学的完整定义。苑利、顾军《非物质文化遗产学》谈论了多种非遗学科成立的必要性，但没有对非物质文化遗产学进行定义。高丙中在《非遗学的建设与新文科的探索》中将非遗学定位为一门前沿交叉学科，它既是学科演变的历史现象，也正借助新文科建设的整合和方法创新而成为显学。黄永林在《非物质文化遗产教程》中没有直接论述非遗学定义，他在与邓清源合作撰写发表的《中国非物质文化遗产学形成的历史背景与学科定位》中说：“非遗学是一门具有独立品格的学科”，“非遗学，是指以非遗为研究对象，研究民众创造、享用并以活态形式世代传承的，具有重要历史价值、文化价值、艺术价值、社会价值和科学价值的民族民间传统文化保护与传承规律的一门学问”。这是我所见学界第一次完整的非遗定义。我觉得可以如下定义非物质文化遗产学，它是研究非物质文化遗产保护理论与传承实践的学问。它对非遗保护理念、特征、价值与意义、非遗保护传承的方式方法、非遗保护传承体系结构、非遗与可持续发展等进行综合探讨，为非遗生命存续，为国家与人类命运共同体可持续发展提供资源、智慧与动力。第一，抢救保护非遗的学术使命的需要。在经济全球化时代，非遗保护传承面临着极大的挑战。为了有效地保护传承非遗，亟需大批具有学术使命与专业素养的专门人才。冯骥才说：“学术是具有使命的。对于非遗学，使命二字尤为重要。它不仅在学者身上，还在学术本身。这也是遗产的本质决定的。……特别是非遗，作为一种活态的文化，很容易变异和丢失，要分外呵护好和传承好，这个使命理所当然就落在非遗学中了。”“不肩负学术使命的是伪非遗学。因此说，非遗教育中一定包含着责任教育。非遗教育的目标，是培养两种人才。一是非遗的研究人才，二是非遗的管理人才。然而，对于本世纪初刚刚进入人类保护视野的非遗，既缺乏研究乃至认知，更缺少科学的管理和管理的人才。非遗学的学术使命肩负着现实的紧迫性。”冯骥才从文化抢救保护的角度，认知非遗学科建设的使命感，认为非遗学不是普通学术研究的理论学科，它是具有责任感的实践学科。的确，非遗学科建设是源于文化保护与文化传承需要的应用性学科，其学科准备虽然略显不足，但因该学科承担文化传承使命，国家与社会急需建设该学科以培养专业人才。
第二，非遗知识体系完整建构与人才培养的需要。要完善非遗理论研究与实践研究，就必须重视人才培养与学科建设。从非遗本体研究到非遗保护传承实践研究需要有完整的知识链条，非遗研究的是，人的历史文化传承、流动的精神创造与精神对象化的物质过程，以及社会关系的连接。因此对非遗观念的接受与实践技能掌握有特别的强调，需要专门的非遗学科，以完善非遗理念、知识、技艺、智慧的传递与相关人才培养。第三，非遗作为新领域需要相应学术组织，以集合研究者、实践者、管理者，以及传播推广者，形成学科共同体。一个学科要成立乃至健康发展，需要有学科认同的从业人员与基本队伍作为学科建设的主干力量。宋俊华在《论构建非物质文化遗产学科共同体》一文中指出，非物质文化遗产学是一门新兴交叉学科，是适应人类非遗保护需要而兴起的。非遗学的独立是一个渐进发展的过程，既要有自觉的案例研究，更要有系统的理论探索，而这一切都有赖于非遗学科共同体来实现。非遗涵盖了诸多学科，是一门综合性的新的学科领域，它需要以学科的组织形式集合众多来自其他学科或相关领域的学者与从业人员。在非遗学科责任使命的感召下，在学科共有价值观的基础上，形成非遗的学科认同，以学科建设目标为导向，集合研究者、实践者与管理者，以及传播推广者，形成非遗学科共同体。有了非遗学的学科共同体，非遗从业人员就有了归属空间与交流互动平台，从而提升与促进非遗理论研究与社会实践。“库恩认为，一个成熟的学科必须至少有一个学科范式。实际通常是在一个学科中有若干个相竞争的学科范式。每一个学术范式都有自己确定的知识体系、方法体系、学术评价体系、典范的培养体系与工作体系，这些体系体现在一系列代表人物的著作中。”“范式化知识体系还可以分为三个部分：不容怀疑的知识核心、若干如何应用核心知识于实际问题的典型范例，以及一些确定的需要进一步研究的发展领域。”冯骥才在《非遗学原理》（上）开篇说：“非遗学是一个新学科，一个独立的学科。”他从学科立场出发讨论非遗学科支撑的学理依据，认为“学术的立场是学术的出发点，也是学术的原点。它决定着学术的性质、内容、方法与目的。从不同立场出发，我们看到的事物的特征、要素、规律、功能、意义就会完全不同”。向云驹曾专文论述了“非物质文化遗产学作为独立学科的紧迫性和必要性”，他认为非遗“是可以成为一个独特学科的。作为一个独特学科，首先要注意到非物质文化遗产保护运动的发生和发展”，“要科学地保护非物质文化遗产，需要有非物质文化遗产学的学术支撑，必须有科学的方法、科学的理念、科学的知识、科学的体系、科学的人才”。宋俊华在《非物质文化遗产研究的学科化思考》指出，非遗保护实践、传统学科的发展革新和学者的安身立命等需求推动了非物质文化遗产学的学科化，提出以非物质文化遗产形态类型为学科骨架和形象，以代际传承的精神文化现象为研究对象，建立独立、完善的非物质文化遗产学科体系。非遗成为独立学科，需要多方面、多种条件促成，目前非遗尚处于一个学科的初级阶段，离成熟还有距离。但非遗抢救保护的工作又那么繁重急切，没有学科作为学术与人才培养的支撑，非遗研究与非遗工作的展开与推进，就会面临巨大困难。由于民族文化传承与社会建设以及全球可持续发展目标的需要，我们在条件还不完全具备的条件下，希望树起学科旗帜，在非遗保护实践中，不断完善学科建设。就是说，非遗应该成为独立学科，它有自己独特的研究对象，它关注的是非物质文化遗产的生命过程，研究非遗传承主体创造享用与传承及创新性发展的过程，正如冯骥才所论“非遗学是为了非遗生命的存续、文化命脉的延续。学科的使命决定了学科的特征”。以抢救保护非遗为己任的非遗学，亟需建设。非遗学，作为新兴人文社会科学交叉学科，它的结构体系包括非遗理论研究（属性、价值、历史），非遗保护实践研究（分类、名录体系、传承人遴选机制、政策法规），非遗传承人培育研究、非遗国民教育研究、非遗跨文化传播研究、非遗学科评估体系等。非遗理论研究是非遗学科体系的核心。学科以学术为核心，非遗理论研究是关于非遗事象发生发展与传承传播规律的研究，同时也是对非遗学科、学术与非遗保护话语体系的综合研究，是非遗学科成立的学术基础与非遗学科发展的指导。因此，非遗理论研究是对非遗理念、非遗学术、学科、工作相关的概念进行界定与规范的研究；是对非遗学科内涵属性、结构、特征与相邻学科关系的研究；同时也要对非遗保护体系与传播体系进行学理分析与研究，厘清非遗保护、传播与非遗本体的内在关系，从而确定非遗保护的原则与重点，对非遗传播如何有效促进非遗社会传承进行理论研究。非遗保护实践研究是非遗学科体系的重要组成部分，它是非遗学科建设的使命与宗旨。非遗学科是实践性很强的学科，它在中国就是基于优秀传统文化的保护传承而形成的学科，如冯骥才所说，非遗学是为了非遗的存续，“于是，非遗学的使命首先决定了它的工具性。非遗学具有很强的工具性”。非遗包括观念、技艺、产品与空间，是社区、群体，有时是个人的文化实践，它需要我们学科的关注重点集中在非遗传承实践上。我们需要理论，更需要理论指导下的非遗保护实践。而且就学科人才培养重点来讲，也是要以非遗实践人才培养为主。非遗保护实践研究当然不是仅局限在单一的节会礼仪事象、手艺或游戏类别上的具体操作流程或手法，更重要的是为了推进非遗保护系统深入的管理与对策研究的方便，对非遗类别的划分，对应行政管理的层级名录体系，与名录体系相应的传承人遴选机制，非遗整体性保护的文化生态保护区，以及为促进非遗保护传承的政府系列相关政策法规等，都是非遗系统性保护实践研究的基本内容。人才培养是非遗学科建设的中心工作。非遗学科承担非遗理论研究、非遗保护实践、非遗管理与非遗传播利用等四类人才培养任务。非遗学科纳入国民教育体系之后，它主要以高等教育与职业教育院校为依托，招收培养非遗专门人才，同时也依托相关学科开展非遗传承人研修与研培，进行社会教育。非遗人才培养需要明确的培养目标，完备教学体系、教材体系与课程体系。培养目标就是要实现上述四类人才培养任务，为中国与世界培养非遗专业人才。完备的教学体系是以专业人才培养为核心的教学理念、教学大纲，教学环节、教学考评等构成，其中非遗教学环节的设计，要根据非遗学科的文化使命与实践特性，重视学校课堂中对非遗公约与非遗法等文件的细致研读，真正认知非遗学科使命，真正理解、掌握非遗保护理念，将激情与理性、使命与理念融入学生脑海；重视田野课堂，重视在非遗田野中激发青少年对非遗传承人的尊重意识，培育他们对非遗的文化情感，并且高度重视学生对非遗生态环境的观察理解，以及对访谈与记录技能的培养与提升。非遗的课程体系要围绕非遗保护理论与传承实践需要进行周密设计，要将田野课堂作为非遗学科的特色予以特别强调与课程学分的充分安排，将非遗人才培养落到实处。非遗学科三大任务是理论研究、保护实践与人才培养。非遗学科体系的核心是非遗保护的理论与实践研究，同时一个成熟与完备的学科还需要建立非遗学科的评估体系。非遗学科的对象是动态的、具有传统特性的文化，对于非遗研究、保护实践与人才培养成效需要适合非遗学科特性的评估原则与评估指标。评估原则是着重考察学科在促进与提升非遗理论研究与非遗保护实践中发挥何种作用，是否达到非遗学科建设的预期目标。非遗评估指标可以细分为非遗理论成果评估、非遗保护实践成效评估与人才培养质量评估等三大类，每类下面再细分若干具体类别的评估指标，建立一套需具有内在逻辑联系的评价体系。非遗学的主要任务是进行非遗保护传承，根据非遗的工作任务与研究对象确定非遗学的研究方法。首先是属性研究法。属性研究法是对非遗类别性质的专门研究。我们知道，非遗从观念到手艺有多种类别，我们对不同类别非遗的属性进行辨析，有助于认知非遗的特性，然后对其进行有针对性地选择保护传承方式。如节会非遗具有群体组织活动属性，我们在保护节会类非遗时对其传承人确认应以团体传承人为宜，以调动非遗保护人群的合力，同时也要看到它的时间与空间属性，不可轻易改动节会的时空，否则会损害非遗持有者与相关社区的感情与认同。其次是过程研究法。过程研究法是非遗保护实践的基本工作方法，非遗具有传统性与适应自然历史变化的动态性，要真正认知非遗创造、传承变化的规律与非遗的根本性质，需要全过程关注非遗发展过程。如民俗类非遗的过程性研究，需要特别注意非遗的整体协调与传承群体角色位置，群体生活环境与民俗生成机制，以及文化再生产的社会影响力。这是一个完整的观察与研究过程。其三是社区研究法。社区研究是以社区为主体的研究，社区非遗研究关注社区整体的协调，关注社区的内环境与外环境，对社区伦理、社区认同与社区非遗循环系统进行综合整体研究，以把握非遗保护传承的社区生态与社区组织动力，以及跨社区协作的可能性。其四是环境与政策综合研究法。环境与政策研究法是非遗学研究的辅助方法。我们在非遗学研究中与其他学科不同的是，要有环境与政策的研究视角。环境是指历史社会环境，政策是指国家颁行与非遗有关的政策法规。我们知道非遗是政府主导的工作，是社会建设与文化传承的政府工程。因此，国家的相关政策法规直接影响或制约非遗保护实践的力度与方向，我们有了时代环境与政策理解之后，就能精准地找准非遗的工作定位与保护目标，掌握非遗保护措施，用好非遗的保障条件，从而有效地推进非遗保护实践。其五是循证研究法，这也是这些年一些学者一再运用的研究方法。循证研究是基于证据的实践研究，学界通常用来分析非遗政策精神及其效果。当然，非遗研究还要借用田野调查法、口述史、文化阐释学、设计美学等方法。非遗研究是学术性与工作性交织的研究，其内容的丰富性与复杂性，决定了非遗学与非遗研究方法的多样性。萧放，北京师范大学社会学院教授、博士生导师，国际亚细亚民俗学会副会长、中国民俗学会副会长（第八、九届）、中国民间文艺家协会理事兼中国节日文化研究中心主任、中国文艺评论家协会理事、第三届全国基层政权与社会治理专委会委员、全国文化艺术资源标准化委员会委员。主要研究历史民俗学、岁时节日与传统礼仪文化、非物质文化遗产、乡村社会治理等。主持多项国家社科基金课题与省部级科研课题，出版著作十余部，发表学术论文百余篇。曾多次获政府与行业学术奖励。
责任编辑：张书鹏
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