每当伫足在一尊佛像前，往往会有一种力量让我们能够瞬间平静下来，仿佛时空在慢慢凝聚，一切都在静止，就好像遇到一位先知，能够洞察我们内心的一切。当我们面对佛像的时候，其实是一次次内心的“自我观照”，这也是佛造像的神奇之处，亦或许是两千年来佛教文化早已根植在我们的内心深处。

真正的佛教文化从来不等同于宗教迷信，而是让我们每一个生活在“苦难”中的人，能够放下内心的执着和与自身条件不相匹配的欲望，与自己和解，在思想上达到更高的层次，最终能够摆脱心灵上的束缚。

佛造像在近两千年的汉化过程中，由最初的犍陀罗等风格逐渐融入中国各朝代鲜明的文化特色后，愈加本土化。如唐代造像端庄的丰腴华贵之美；如宋代造像所呈现的超脱的意境美；又如明代造像中那种极富生活趣味的柔和之美等等。

这些佛陀造像，让我们有幸能够在今天依然可以近距离地去感受古代中国独特的美，让我们有机会与那个时代进行跨越时空的对话。时代赋予了他们独特的气质，他们也同样承载了那个时代造像者们的期盼与希望。

佛像为高肉髻，面形略长，身穿双领下垂式袈裟，右侧衣缘敷搭于左臂上。造像面部流露出恬静而温和的表情，使人有亲切之感。

此像源自云冈石窟。云冈石窟坐落在山西大同城西，开凿于北魏时期，时称武州山石窟或灵岩寺，明代称云冈石窟。云冈石窟由高僧昙曜主持开凿，开创了中原地区石窟寺开凿的先河。

菩萨为束发梳髻，脸部圆润，眉眼细长，高鼻小口，神态安详。

此像是 1928年黄文弼先生参加中瑞考察团在新疆地区进行科学考古时所得，是中国考古学家首次在新疆地区进行科学考察的成果。

菩萨为束发梳髻，脸部圆润，眉眼细长，高鼻小口，神态安详。菩萨的面目清秀，五官相对集中于面部中央，具有西域佛像特色。

菩萨为束发梳髻，脸部圆润，眉眼细长，高鼻小口，神态安详。菩萨的面目清秀，五官相对集中于面部中央，具有西域佛像特色。

菩萨颈佩项饰，上身斜系帛带，下身穿贴体长裙，呈游戏坐姿。造像为宽肩细腰，胸部与腹部微微隆起，显露出肌肤的丰腴柔润。菩萨坐像姿势优美，雕刻细腻，线条柔和，是盛唐时期石雕佛造像的代表作品。

菩萨高束发髻，眉眼细长，高鼻小口，面相丰满圆润。头像雕刻得细腻传神，既有菩萨的端庄，又有唐代妇人的丰腴华贵之美，体现了唐代菩萨“美而不媚，丰满有余”的特点。

菩萨头戴高花冠，身披帔帛，胸饰璎珞，下着长裙。长裙色彩鲜艳，覆座垂地。裙腰结带，腰带饰宝珠花并自然垂落。右手持莲花，左腿下垂，足踏山石。造像雕刻流畅，造型飘逸脱俗，庄严中蕴含沉静之美，体现出宋代的美学精神。

菩萨头戴贴金花蔓冠，冠正面中间置阿弥陀佛坐像。菩萨面庞丰润，神态慈祥，具有庄重高雅之美。宋代倡导含蓄内敛、趣味高雅的审美思想，佛像雕刻也注重突出这种艺术意境，通过神圣、庄重、高雅的形象传递出富含哲理、超凡脱俗的意境。

水月观音像为龛中主尊，右手置于膝上，左手撑于身侧，舒适惬意地坐于岩石座上，表现出一种悠闲、妩媚的神态。

安岳位于四川中部，是成渝古道的要冲。石窟开凿兴盛于唐宋时期，卧佛院、圆觉洞、毗卢洞等地分布着较为重要的石刻造像。毗卢洞的水月观音像雕刻精美，装饰华丽，是宋代佛像雕塑的精品。

菩萨面庞饱满圆润，表情凝重。宽肩阔胸，带有北方造像的浑朴之风。服饰具有一定的写实性，是宋代以后佛造像日趋世俗化的表现。

菩萨面庞丰满圆润，细眉、直鼻、厚唇。身穿圆领上衣，左肩斜披帔帛，下身穿多褶长裙，立于莲花座上。此像身躯修长，体态健阔，神情沉重肃穆。

菩萨头戴化佛宝冠，云髻高耸，发披两肩。面形圆润，弯眉秀眼，目光略向上仰望。上身斜贯帔帛，腰系长裙。造像呈现出柔和之美，是明代以后木雕佛像注重艺术化处理的表现。

菩萨头戴宝冠，颈佩璎珞，帔帛或斜搭肩部、沿臂而下，或斜系胸前，长裙的层次清晰，裙褶线条流畅。左手为支撑点，右足支撑在山石座上，左足踏莲台，游戏坐于山石座上。这种坐姿无拘无束，自在悠闲，极富生活情趣。随着佛教中国化程度的加深，佛造像艺术融入了更多的世俗情感和生活气息。

菩萨头戴宝冠，冠正面中央饰有坐佛。面相丰润，细眉长目，表情庄重而不失柔和。胸前饰璎珞，帔帛覆肩，呈跏跌坐姿。菩萨头顶的观音巾遮掩发髻，这是明代流行的观音造型。明清以后，佛造像不再强调宗教的庄严性，而是融入了更多的生活气息。